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古渔街市的三个首创、一个保存
2011-12-27 15:02:58   来源:   作者:黄华山   评论:0 点击:

  一、古镇位置、辖区、沿革

  古镇渔街市位于洞庭东汊,汨罗江中下游,东起白水段,西至磊石烂排沟,南辖小江湖、香油湖、荞麦湖,北抵落安围仁义河。方园面积约180平方公里,辖公元2000年行政区域的8村4场,即楚塘乡的白水段村、金沙洲村、渔街市村、周家龙村、屈原村、南湖村、获湖村和白塘乡的大塘神村。辖屈原农场的三分场、四分场、五分场和凤凰山茶场。

  古镇在远古时期,洞庭湖、鄱阳湖都由苗民聚居,所以隶属三苗国,直至舜帝南巡,将苗民赶走之后,这里由汉人居住和统治,夏禹之时,置华夏为九州,古镇隶属荆州,东周时期,隶属楚国,公元前680年,楚迁湖北枝江罗子国遗民于湘江流域。置都城于汨罗,古镇隶属罗子国。秦始皇统一六国之后,废罗子国,置罗县,古镇隶属罗县,唐武德8年,废罗县并湘阴,古镇隶属湘阴县。公元1966年,置汨罗县,后晋升市级,古镇隶属汨罗市。

  二、古镇的形成及其名称由来

  公元前680年,楚迁湖北枝江移民入湘,当时的运输线是水路,移民自湘江进入磊石,沿汨罗江而上,遇山住山,遇水住水,遇洞住洞,遇园住园。汨罗江北岸有“龙坑洞”和“泉坑洞”两洞之间都具有得天独厚的地理环境,因此,移民都聚住两洞之处,很快行成了人口众多的村庄,继而在“泉坑洞”处兴建了“南阳街”,在“龙坑洞”处兴建了“渔街市”,与“黄古市”“伍公市”齐名。

  古镇由于盛产鱼类,是鱼类聚散之地而得其名。

  古镇以前是水、陆、运输转运码头。南及湘阴,北通巴陵,上至平江下去磊石,在巴、湘两界,平、沅两江,很具声誉。

  古渔街市在历史上作过很大的贡献,打造了民间文化和龙舟文化,为湖湘文化奠定了基础。曾称盛1500多年,迄至清朝后期才开始衰落,现在仍然有一个村落,名为“渔街市村”。

  三、古镇是屈原的故乡

  屈原的真正故乡是罗子国渔街市,他是熊绎的后裔,熊氏先祖,屈原在《离骚》的开头就交待了自己是黄帝苗裔,祖上三代是罗子国君,自己名“正则”,号“灵均”,庚寅年出生。《离骚》算是屈原的自传,和兴衰起落的心灵感受,以及美好愿望的表达。

  屈原本来可以继承罗子国王位,由于他的才能在楚国各诸侯中,屈指可数,因此,经推荐,选拨加考核,进入了楚国近臣,深得楚王的信任和器重。“入则与王图议国事,出则接迎宾客,应对诸侯,以出号令。”

  屈原是楚国的大臣,按当时的制度,士大夫之族都有分封土地,屈原的分封地在湖北秭归、丹阳一带。

  自枝江罗子国迁湘之后,湖北“归洲”一带都由屈暇的后裔管辖,300年之后,又划归屈原的族人管辖,因熊绎的坟墓葬在归洲,所以,屈原受封之后,保留了熊绎的“子男爵位”,将封地命名为“子男田处”。

  秦朝以前是没有姓氏的。秦始皇统一六国之后,将天下九州划分为三十六郡,实行郡县制和户籍制。因此,国民才开始有其姓氏。有的以国为氏、有的以封地为氏、有的以先祖官职为氏,如此等等。屈原的后裔,以封地为氏,易“处”为“屈”。追尊“正则”字“灵均”,姓“屈”名“原”字“平”。

  屈原生前预计自己死后对其故乡将会产生争论,因此,他在《远游》诗中写道:“悲时俗之迫厄兮,愿轻举而远游……贵真人之修德兮,美往世之登仙……顺凯风以从游兮,至南巢而一息,见王子而宿之兮,审壹气而和德……仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。”诗的最后两句明确的交待了仍然有他的亲人、亲属和族人住在“丹阳”,而自己却留精神不朽于故乡。同时,又在临死前写了“鸟飞反归故乡兮,狐死必首丘”。这里也流传童谣云:“正则居庙堂、盛世奇才,前冤锁定,呜呼哀哉,(前世冤仇,再生悲哀)生居龙口(龙坑洞)、死葬泉台(泉坑洞)、尸沉水底(怀沙)、魂归天界、标秉千古、劳民伤财(划龙船)……”

  屈原死后,这里的居民连续十天停工停产,抢救和打捞尸体,家妇、孺子、老人、都天天跪在河边祈祷,将糕饭、面它丢到河里,这说明屈原与这里的居民,有着千丝万缕的亲缘关系,给人民带来了很多实惠,解决了很多难题,在群众当中有很高的威望,才会引发如此壮举。

  如果是一个毫无半点亲缘关系的外地陌生人,来到这里,投河自杀,哪怕他的尸体,漂流洞庭大湖,也不会有人打捞和过问。这就充分说明了屈原是古渔街市镇居民。

  四、古镇三个首创

  1、首创了端午竞渡

  春秋战国以前,这里的端午节只搞古老的图腾祭祀,不搞竞渡。屈原死后,这里的居民为纪念他,在端午节开展竞渡,再现打捞屈原的情景。

  第一阶段是渔民用鱼划子竞渡,划手都是头戴白帽、身穿白衣、脚踏草鞋、腰系草绳、高唱悲歌,在河里游来游去。表现了对屈原的深情悲思。

  第二阶段是农夫用草划子竞渡,划手都是武士打扮,再不唱悲歌,以此表达屈原的求索、拼搏精神。

  第三阶段是渔、农合拼的板划子竞渡。形成了龙船邦派,按古渔街市东、南、西、北、中五门,将龙船划分为红、黄、黑、青、白五色,并且正式比赛定输赢。

  第四阶段是东汉光武年间,正式制定了龙舟。第一条龙舟突然沉入水底,死亡了52条人命,后来就有阴龙船之传说。

  第五阶段是划干龙船。(见3小点)

  第六阶段到了东汉安帝年间,又恢复了龙舟竞渡,在制作龙舟时将干龙船、彩龙船合二为一,体现了“阴阳一体、竹木同游”。因此、龙舟就有“龙头凤尾”。

  自古以来,金沙洲附近的郑家湾、王花澜、等八大姓和湛家山、门家澜、余家土勘、洞坑里、都是划船的惯家。并且端午划船形成了家规“宁愿作输一年田,不愿划输一年船”。迄止公元2000年,渔街市村还有龙舟5条。

  2、首创了屈原纪念地

  屈原自河泊潭附近的沉沙港下水,身背沉重的沙石,其尸体没有向下流入湘江,而是向上到了金沙洲,在水里浸泡了十天,体不解形,面不解色。种种迹象,使人们认定屈原不神圣仙佛,就是妖魔鬼怪。因此,他死后,当年就在金沙洲建有屈原纪念地,名为“灵均宫”。树有屈原的牌位和圣像。每年四时八节,居民都要到“灵均宫”祭祀。

  汉朝贾谊到长沙赴任,路过渔街市,在灵均宫祭祀屈原,并作《吊屈原赋》。司马迁专程来到渔街市,在灵均宫祭祀屈原,并作《屈原贾生列传》,王嘉的《拾遗记》屈原死后“楚人为之建祠,汉末犹存”也是指金沙洲的灵均宫。后来将“灵均宫”改称“金沙洲庙”。

  至于“南阳里”的“屈原庙”是晋代建筑物,与金沙洲的“灵均宫”后500多年。南阳里的庙,开始是“道教基地”,屈原是道教信徒,祭祀屈原也是顺理成章之事。直到唐代天宝年间才确定为“屈原庙”,北宋元丰年间,改“屈原庙”为“忠洁侯庙”。南宋绍熙年间,又恢愎“屈原庙”。元朝时期,由于战乱和种族之分,这里的端午不开展竟渡。南阳里的屈原庙成了“佛教”基地。直到明朝永乐年间才恢复端午竟渡。祭祀屈原又回到了金沙洲灵均宫。明朝嘉靖年间,湘阴县令戴嘉猷下令,拆南阳里僧人住宿,重修屈原庙,也是在金沙洲,这就是史料中所记载的“屈原庙”座落在“公悦围”之北。清乾隆年间,迁建屈原庙于玉笥山之后,金沙洲就成了祭祀唐朝“瞧阳太守”许远的基地,人称大爷爷,大菩萨庙。

  现在的余家土勘原名“晒网墩”,是渔民晒网的地方。那里有一个“篱笆园”,屈原生前在“篱笆园”和渔民饮酒交谈,酒后渔民尽醉,东倒西歪。 身上拖泥带水,屈原触景生情,写了两句诗:“众人皆昏我独醒,众人皆浊我独清”。屈原死后,就在“篱笆园”砌了一个亭子,将屈原的两句诗刻在两边柱子上,中间书写“清浊猷分”四个大字,名为“篱笆亭”

  屈原死后,曾托梦给一个姓鲁的官员,要鲁公祭祀江河神,鲁公在春明咀举行了孺礼,为纪念鲁公的壮举,在春明咀建有“鲁公桥”。

  为纪念女须,在李家墩,原名“茅草墩”建有“娘娘庙”。

  在戴家山建有“观音阁”,树有屈原圣像。在周家龙刘家咀建有“三圣殿”同样树有屈原圣像,在洞坑里原名“龙坑洞”建有“竟渡亭”。

  自金沙洲起,沿河有“灵均宫”“篱笆亭”“鲁公桥”“娘娘庙”“竟渡亭”“观音阁”“三圣殿”。这些建筑都与纪念屈原有关,原因是这里的人们“好忠义,信鬼神。”认为屈原死在这段河里不吉利,因此祈祷屈原和诸神保一方平安。

  3、首创了干龙船和彩龙船

  第一条龙舟沉没之后,人们畏惧在水里划船,因此就打造了一种“干龙船。”在端午节开展庆典、祭祀活动,在划干龙船的同时,为尊重女性,又制作了一种“彩龙船。”为配合彩龙船,又按十二生肖制作了灯笼。十二生肖,因马居中,所以称为“马灯”。结合耍狮子、耍蚌壳,名为“狮蚌马灯”。

  五、古镇保存了屈原的全部著作

  屈原是法家人物,当时的楚国实施的是仁政,楚王身边的奸臣,对屈原提倡“革新图强”的主张,也就是提倡法制,很不满意,认为屈原狂妄,违背古制。因此在楚王面前诽谤、排挤屈原。而屈原又坚持己见,刚愎自用,所以触犯了大臣,激怒了楚王。加之南后郑袖又向楚王诉说了屈原的不轨行为,至使楚王认为屈原以下犯上,应该处死。由于当时“刑不上士大夫之族”,所以,只将屈原贬放江南,收回封地。按现在的说法,就是开除公职,遣回原藉。

  屈原回乡之后,在南阳里住了一段时间,在凤凰山住了一段时间,最后在金沙洲附近的“茅草墩”(现在的李家墩),完成了他的全部著作。

  那时著书没有纸笔,而是用竹片做纸,小刀当笔,先在沙盘上写好草稿,再一个字一个字地刻在竹片上,名为“竹简”。又名“简牒”。屈原的著作完工,从时间上不是一朝一夕,书的体积不是轻浮之物,保管他的全部著作也不是容易的事情。

  屈原死后进入秦朝,秦始皇为巩固江山,“罢黜百家,独尊孔孟”,来了一次“焚书坑儒”。活埋了480个儒生,烧掉了很多书籍。屈原生前主张联齐抗秦,是秦国的死对头。秦统一六国以后,废除了所有的诸侯国,尤其在废罗子国之时,对其档案和典籍进行了细致的清理,没有发现屈原的著作。

  屈原是投水而死的,他死后,一面要打捞尸体,另一面要做善后之事,尤其是要保存好书籍,所以在当来讲非常离乱。

  在离乱中,女须保持了清醒的头脑,召集了屈原的两个关门弟子,宋玉、谨差、和古镇的鲁公、赵公、杜公等人商量,文稿的整理由宋玉负责,全部著作由鲁公、赵公、杜公共同保管,用桐油浸泡。以待时期成熟,再向世人供布。

  直到西汉时期,长沙王吴芮在罗县发现了屈原的著作,散落民间,申报朝庭。汉文帝派贾宜负责收集、整理、复制。

  当时,由谨差负责丧事,女须绘制遗像,丧事在玉笥山罗子国太庙内举办,归葬黑鱼岭罗子国祖山之内。现在挖掘楚塘境内的战国墓,都是罗子国的祖山。

  如上所述,古镇的三个首创、一个保存,对后世贡献很大。可是,这些贡献、功绩却被遗忘了。

  现在的人们,只知道屈原“贬放江南”,不知道为什么要贬放江南;只知道屈原是“湖北秭归人”,不知道为什么要在汨罗投江;只知道端阳“划龙船”,不知道为什么要划龙船;只知道有《离骚》,不知道《离骚》为什么会流传到现在;只知道秦始皇“焚书坑儒“,不知道为什么《离骚》没有被烧掉。

  楚塘黄华山撰稿

  2010年度

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