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傅锡壬《楚辞》研究综述
2011-12-27 15:36:43   来源:刘石林提供   作者:   评论:0 点击:

  傅锡壬,1938年生,浙江東阳人。台湾淡江文理学院中文系毕业后,考入台湾大学中文研究所师从台静农先生习《楚辞》,获文学硕士,复考入台湾国立师范大学国文研究所,获文学博士学位。曾任台湾淡江大学中文系教授、文学院院长、教务长等职。著有《楚辞语法研究》、《楚辞古韵考释》、《新译楚辞读本》、《山川寂寞衣冠泪——屈原的悲歌世界》等。

  《楚辞语法研究》是台湾第一本研究《楚辞》的硕士论文,也是两岸第一本研究《楚辞》语法的专著。全书分四编,一至三编系统论述了《楚辞》之指称词、复词、虚词,第四编重点讨论了《楚辞》的特殊句型、述词的特殊用法和补词。

  《楚辞古韵考释》为台湾第一本考释《楚辞》韵部之著作,全书除凡例外,分三部分即:一、前言,主要说明研究《楚辞》韵部的价值及撰写本书的目的;二、本文:分别考释《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《九辩》、《招魂》、《大招》之韵;三、结论:列“韵脚古韵分佈表”、“韵脚合、通、借韵分佈表”、“韵脚字例外合调分佈表”,综合分析了《楚辞》的押韵现象,并推知《楚辞》之韵例。高秋凤教授认为此书较之中国以前出版的相关著作,“其分析更精密,考释更深入。”

  《楚辞新译读本》有注音、注释、语译、对《楚辞》之释名、缘起、艺术技巧、对后世文学影响之论述,简单介绍了屈原的生平及历代《楚辞》注家,对于初学《楚辞》者,是极佳的导读之作。

  《山川寂寞衣冠泪——屈原的悲歌世界》除序外,收论文十三篇: 一、“虎图腾的后裔屈原” 二、“读《史记•屈原列传》”; 三、“从庄子思想析论屈原之死”; 四、“屈原与《楚辞》”; 五、“《楚辞》中的夏族神话解析”; 六、“《楚辞》篇题探释”; 七、“《楚辞》方言考辨”; 八、“《楚辞》假借字探究”; 九、“《楚辞•天问》篇与《山海经》比较研究”; 十、“朱熹《楚辞集注》与王、洪二家注的比较及其价值重估”; 十一、“竹治贞夫著《楚辞释文作者考》译”; 十二、“《离骚》中的过去、现在、未来”; 十三、“稼轩与《楚辞》”。在“《楚辞》篇题探释”一文中,傅先生对屈赋二十五篇以及《九辩》、《招魂》、《大招》的题义逐一作了诠释: 1)《离骚》题解:广义统称屈赋二十五篇为“骚”,狭义“仅及《离骚》一篇。”傅先生在狭义的《离骚》题解诸说中,认为“以司马迁之说为精当,训‘离骚’为‘遭忧’,既可概括全文旨意,与作者屈原生平也吻合,更求之《楚辞》中用字现象,也无不合。” 2)《九歌》解题:“为荆楚之地对山川日雷等自然代表祖祗以及祖灵的敬礼。”“既然《九歌》为整套神曲,就不必强以九为拘限。”“太一”是楚国之上帝,“‘東皇’即文中所谓上皇。”“‘東’字盖指郊祀之方位而言。”“云中君”为雷神。“从情理上看,‘湘君、’‘湘夫人’并列,自然是配偶神无疑。”“‘大司命’为掌生死之死神。”“少司命”为掌子嗣有无之生神。“东君”是日神,“描写出日神击败天狼,凯旋而归的情景。”“河伯”乃“咏河伯娶婦之事。”“山鬼”“为一美丽温柔的山神。”“国殇”“是对祖国伟大的陣亡战士的祭祀。”“礼魂”“是祭祀一般人鬼的。” 3)《天问》题解:与《素问》相类,“则‘天问’之义为‘自然一切之问题’当无疑义也。” 4)《九章》题解:《惜诵》“是‘谏君之言说得太多’故仍以‘贪谏’於义为长。”《涉江》者“济渡大江也。”《哀郢》乃“放逐的行程是从郢都出发,沿江夏往東走,到夏首时,回望郢都的龙门,不胜惓顾之至,故作《哀郢》。”《抽思》“为忧思诘屈连环,故与君剖露而作。”《怀沙》之“沙”指长沙,并非屈原绝笔。《思美人》“为思念君王,不能自达之意。”《惜往日》谓“往日曾受宠信,而今遭贬逐,故可痛惜也。”《橘颂》乃“籍对橘树秉质之歌颂,说明自己坚贞之情操,绝不变心从俗之毅力。”《悲回风》之‘回风’即飘风、旋风、秋风,“秋风摇蕙,自能兴悲。” 5)《远游》题解:乃屈原“方直之行,不容于世”,故“托仙人与俱游戏,周历天下,无所不到”的“道家出世思想之作品。” 6)《卜居》题解:乃“借於龟蓍以决自处之方。” 7)《渔父》题解:乃屈原“借庄子寓言之词,籍以抒寄意……。” 8)《九辩》题解:“九辩”本为古乐名,“即九阙乐章,更翻九次而重复奏之也。” 9)《招魂》、《大招》题解:“为荆楚旧俗。”在“《楚辞》中的夏族神话解析”一文中,傅先生首先梳理了各种史料中关于夏的记载,认为颛顼以前世系紊乱,“颛顼又为共祖,无以显现夏族神话的独特性。”故略而不论,着重论述了鲧、禹之后的神话。关于鲧、禹的降生,傅先生引证了许多史料,认为“汉代以后的种种传说,都是沿袭《天问》中‘禹剥母而生’的母题延申。”鲧死后化为黃熊、黄龙或玄鱼之说,在治水中,“鲧的失败是听信了‘鸱龟曳衔’。”“而龟图腾属南方氏族,与原居南方的苗、羌氏族的蛇图腾有邻邦关系,但对西方远来的夏族而言,仍是具有敌意的外族。”“鲧何听焉”借助外族力量治水,是他失败的关键。而禹的成功是“应龙何画,河海何历”,“应龙是夏族的本位图腾,即在暗示,禹的成功是受到同族的辅助。”“鲧、禹是人神共处时期,而启则是象征人类绝灭后的再度‘开始’。”启以后“神话资料渐少,而历史资料逐增。所以启也是从古帝王的神性步入人性之开始。”从《楚辞》特别是屈赋看,“启好声色淫逸,《离骚》中叙夏族之淫乱失国,实自启始。”“启好权且征战”,《天问》中叙述了启废“尧舜禅让”而变为“父死子继”的“家天下”。他阐述了夏族神话中的四个羿,论证了羿的人性与神性,认为“四个羿均为同一氏族之分化”,均为“先王射官”,“夏时有穷氏羿,为兴于东方的鸟图腾氏族。”全文籍图腾的观念,“将夏代历史与神话的纠结予以釐清。”

  从1967年起,傅先生陆续发表了“江有诰《楚辞韵读》补正”、“《楚辞》释文作者考”、“屈原的儒家精神”、“《楚辞•天问》中的殷商神话解析”、“《楚辞•天问》中周族神话解析”、“《楚辞•九歌》中诸神之图腾形貌初探”、“汉人对屈原事跡的认知”等多篇论文。在“《楚辞•天问》中的殷商神话解析”一文中,傅先生“利用神话研究中的‘图腾崇拜’观念”。“依《天问》中所设问之事,与《山海经》、《淮南子》二书相类及者,作相互比较研究。”釐清了《天问》篇中“有关历史与神话的错杂纠结。”又在“《楚辞•天问》中周族神话解析”一文中,将《天问》中所涉及周代神话,与史书比较,并以神话中的图腾说加以解析,论证了“后稷降生与图腾结合”、“殷周之争与图腾分裂”、“己亡殷兴与图腾复仇”、“昭王南征与图腾诱惑”、“穆王西征与图腾外交”、“周出之兴亡与图腾警示”等诸问题。

  傅先生对《楚辞》的研究即有广度又有深度,从1967年开始就在淡江大学讲授《楚辞》,又先后在中山大学、东吴大学、文化大学兼任此课程,教授《楚辞》近四十年,对《楚辞》之传播,可谓贡献非凡。

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