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帝的苗裔龍的再世….屈原(朗誦於湖北秭歸2011屈原祭)
2012-04-28 14:33:04   来源:   作者:台湾鄭愁予   评论:0 点击:

                         宇宙的花瓶                              

                    混沌混沌混沌混沌混沌混
                 混沌無生黑冥無聲是元始之始  
                元始宇宙生出時空主宰為恒星太陽
              太陽滾動釋出全身元素色彩光照是為火 
             火焰噴空而生幼兒其天性熱愛流浪為熔漿
            熔漿活潑長成青年其姿態堅強固立是為岩石
           岩石岩石攜手搭肩排坐擁抱強壯結為板塊大地
         大地工匠老盤古挖掘堆建推擠板塊乃成山高峪深
         太陽之火施威之後安撫之後快意戲耍變創世魔術
          魔術使太陽暽體諸元素成為物質成為空氣成為水
            水水水兮水水水兮水水水水兮水水水兮水水水
             水潛岩石之隙水漫大地之壑水升九天之虛空
              水匯雲層高九重演出雷電雨雪虹霞之俳優
               水滋物種於壑孕人祖女媧於穴母愛生焉 
                 暴龍共工駕九重之雲吸盡世間水成旱  
                  太陽遣祝融化身為鳳焚共工雙龍車          
                   共工撞斷不周山天水穿天洞泄注 
                    天水溢大壑歸墟滅絕世間物種
                     天水混沌大地再現原始洪荒
                      感恩人類始祖智慧之女媧         
                       左手撒漫空水花造飛雨
                       右手揮亙天火光現彩虹 
                      火光煉五彩石以天水淬之
                     乃創造華夏煉石補天之神話
                    補天壯美使共工俯首轉為善龍
                   又以麗日之光明表彰祝融愛真理
                  水與火與乎龍與鳳呈祥呈瑞人間世
                 女媧嫘祖黃帝顓頊老童帝堯帝舜大禹
               獲麟歌仲尼唐虞之憂藉詩經仁道易禮春秋                        
             離騷經屈原楚郢之哀傳救國性靈萬世感天問     
           華夏文明於焉開始為宇宙的花瓶供養詩騷舞樂




(水是本尊, 雲是分身, 虹是法相, 龍是人間子, 堯舜是苗裔----

  乃有帝子屈原, 詩人生於江而回歸汨之水)

  而華夏是水的文明----

  河與三水之地是為華

  江與千湖之境是為夏

  水絕則旱, 大地遭沙埋, 物種絕跡

  水洪泛則澇, 食養盡沒, 生民流離

  這文明啟迪之際的大自然

  賦予水在天地間主宰的威權

  乃有龍的天命誕生…

  龍便是馭使水的王子

  這龍 是轉自雲的動態和虹的工形

  但如何接納蛟龍的形象?

  就讓她與人形合體罷!

  則其形象是兩龍並雙腿…

  女媧以美人的紅顏配雙龍之窈窕,

  為水的文明立下圖騰…

  堯示範社稷治水之法給舜

  定禱天《蠟辭》之詩意為治水的境界:

  「土返其宅/ 水歸其壑/

  昆蟲毋作/ 草木歸其澤…」

  治字同法字皆由水來賦義

  執治事而未竟其功者可依法擊殺之

  可憐鯀就在水的文明下淪為伏法者

  帝舜自製自鼓五弦琴唱著:《南風歌》

  「南風之熏兮/ 可以解吾民之慍兮

  南風之時兮/ 可以阜吾民之財兮」

  用音樂歌詠農事…以關懷社稷庇佑生民

  用「卿雲爛兮/ 糾縵縵兮…」示禪位之天命

  又唱《帝載歌》:「…菁華已盡/ 蹇裳去之」

  以示禪位予賢任務終結的滿足

  當邁步攜二妃走向江渚

  令八伯以及全民感動涕泗

  帝舜傳禹治水的法則

  欲知“治”與“法”這兩個水旁字麼?

  須先洞解水的本質:

  水往低處流…浚水渠…築堤堰

  (掌握水與土石親密的關連)

  能治水者, 又循法者, 方能治天下

  (儒家治術、道家法理…都是水的來源)

  治水的大禹, 未曾自尊為帝.

  是預知巫覡關懷的性靈止于夏祚?

  周人入主華夏, 急於尋根:

  「厥初生民/ 時維薑嫄…」

  「…載生載育/ 時維后稷…」

  姜嫄是人類最服膺宇宙之愛的母親

  後稷懷抱性靈重現帝業

  這是由堯舜而下嬗遞的系列

  詩人的歌都是情歌乃有愛民的歷史

  孔子《獲麟歌》的深摯哀矜激勵屈原

  原本就傳承女媧、姜嫄、嫘祖之巫靈

  又上接詩人堯、詩人舜、詩人仲尼

  水的文明浩蕩, 詩情也隨之洶湧

  使挫敗的屈原壹心壯志六藝融通

  懷著尚未完章巫覡九歌之激越

  開始人文歷史中最高遠飛揚的旅行

  失意並不沮喪正是尋覓祖靈的契機

  詩人的自愛自豪自我使命是來自:

  「帝高陽之苗裔兮…」

  做為帝堯女兒後裔之眈美是來自:

  「帝子降兮北渚/ 目眇眇兮愁予…」

  做為帝舜魂靈湘君湘夫人的孺慕者:

  「聞佳人兮召予/ 將騰駕兮偕遊…」

  屈原以虔敬而昂然的高姿態

  抱負帝者胸懷, 行在水鄉楚天闊

  涉江遊洞庭…浮沅、溯湘、尋祖靈

  這旅行最鍾愛的載具不外是…

  飛天入水無所不行的龍啊!

  龍, 浮江湖是舟, 駕車輦喻馬, 騰山嶽生雲翼…

  「龍駕兮帝服…」, 「駕龍輈兮乗雷」

  「飛龍兮翩翩…乘龍兮轔轔」

  屈原立即想到天問中的共工:

  「乘水車兮荷蓋/ 駕兩龍兮驂螭…」

  衡山回雁, 九嶷懸麓, 蒼梧之野呀!

  若無龍乘則屬靈的天問以及屬水的古經

  何能得到人間的回應?

  屈原用《九歌》龐然的意氣

  為華夏文化的創意而風發

  《國殤》108字…整整十二行…正是

  遵循黃道軌跡, 帶領每行九字…正是

  運行宇宙旋轉, 左右乾坤易位

  九是無盡的數字…無盡的創意

  屈原大覡的天賦等於堯舜

  九歌的龍便是飛龍成就的追尋:

  「駕飛龍兮北征…」

  無奈國殤之後,“詩之興”轉為“詩之怨”

  「離騷」的龍雖仍是帝之乘卻長途流落

  只追循一個安置高尚靈魂虛幻的依託;:

  「駕八龍之婉婉兮/ 載雲旗之委蛇…」

  「麾蛟龍使梁津兮/ 詔西皇以涉予..」

  這些傷心的龍流浪出屈原的雄心

  龍的遭遇令人不忍, 然而華夏文明

  頌揚屈原“詩之怨”, 引發屈原“詩之群”:

  讀《哀郢》《懷沙》有誰不尊重詩教?

  有誰不為華夏的人格情操而驕傲?

  《橘頌》, 是頌贊屈原家鄉的臍橘嗎?

  還是他少年時就立志做一位君子?

  屈原是寫詩詠物而又賦予人格的

  第一人, 是創造漢語表意藝術的

  第一人, 是使用明喻、隱喻、獨白、高腔以及

  舞臺效果的第一人, 他以歌、詩、樂、舞、

  演繹歷史, 他是東皇太一的大靈覡…

  他是詩人中的龍, 龍中的聖, 他是水的擁抱者,

  他是大情人, 他是一切, 他非常複雜…然而

  他又簡單得只是一株水澤幽蘭, 卻足以綻放

  整條江流的華夏文明! 就讓我們全民族的詩靈,

  一起合手把這枝幽蘭供養在那宇宙的花瓶裏罷!

  ......那是美的永恆! 屈原終於回答了自己的天問?

  (是的, 科學家的方程式是O/U=FV宇宙的輪廓像一隻花瓶!)

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