• 欢迎光临走近屈原 - 汨罗屈原文化网站!
首页 > 屈学园地 > 正文

屈原的人格魅力与传承价值
2014-12-09 15:49:48   来源:   作者:   评论:0 点击:


屈原的人格魅力与传承价值
南通大学周建忠


 

引言
你站在桥上看风景,
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗,
你装饰了别人的梦。
——卞之琳《断章》
 

爱国主义是中华民族文化最深
厚的根基,是中华民族精神的核
心,是民族力量的源泉。
 

诗人是一种轻飘的长着羽翼的神
明的东西,不得到灵感,不失去平衡
理智而陷入迷狂,就没有能力创造,
就不能做诗或代神说话。
——柏拉图
 

我宁愿我的诗被一个人读了一千
遍,也不愿被一千个人只读了一遍。
——法国诗人瓦雷里
 

诗是一切文体之花,意象和音调之
美能赋予一切文体以气韵:它是音乐、
绘画、舞蹈、雕塑等等艺术达到高潮时
呼之欲出的那种感觉。
散文,是一切作家的身份证;诗,
是一切艺术的入场卷。
——余光中
 

诗区别于小说、散文和戏剧文学的基
本点,要而言之,有如下两点:一、它是
从情感出发的文体;二、它是与音乐性有
关的文体。
抒情是诗的生命,音乐是诗的灵魂。
——谢冕《诗歌这种文体》
 

三代以下之诗人,无过于屈子、
渊明、子美、子瞻者,此四子者,苟
无文学之天才,其人格亦足千古,故
无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之
文学者,殆未之有也。
——王国维

 


吾以为凡为中国人者,须获有欣
赏楚辞之能力,乃为不虚生此国。
——梁启超
 

由楚所产生出的屈原,由屈原所
产生的《楚辞》,无形之中在精神上
是把中国统一着的。
——郭沫若

 

屈原是我国第一位著名诗人,也
是中国唯一的全世界承认的伟大诗人。
纪念屈原,研究楚辞,对弘扬中华优
秀文化传统,进行爱国主义教育有重
要意义。
——许嘉璐
 

•研究楚辞应该和研究长江文化联系在
一起,过去我们把研究中国文化的重
点放在黄河文化,根据近年的出土资
料来看,长江流域也是中国文化璀璨
的组成部分。
•通过研究屈原和楚辞,有利于深入了
解中外文化交流史。
——季羡林
 

第一章端午节
•传统节日是民族生活和民族精神的典礼和
仪式,表达着人们对美好理想、智慧与伦
理道德的追求与向往。
•传统节日是民族精神的重要载体,它在潜
移默化中增强着人们的民族认同感和民族
凝聚力。
 

•传统节日是民族认同的重要元素之一,其
中包含着我们群体的价值观,它具有一种
内在的力量,使我们在情感上产生一种向
心力。
•我们的传统节日也是我们民族文化身份的
标志,是我们对世界文化多样性发展的有
益贡献。
•尊重自己的传统节日,就是尊重和热爱自
己祖先和民族的表现。
 

中新网2005年11月27日电由
韩国申报的“江陵端午祭”巴黎时间
24日被联合国教科文组织正式确定
为“人类传说及无形遗产著作”。
 

“中国端午节”,2009年9月28
日被联合国教科文组织正式确定为
“人类传说及无形遗产著作”。
 



端午节,又称为:端阳节、午日节、重五
节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人
节、龙日等,其内涵也不断扩展,包括女儿回
娘家、挂钟馗像、悬挂菖蒲艾草、佩香囊、赛
龙舟、比武、击球、荡秋千、给小孩涂雄黄、
饮雄黄酒、吃咸蛋、包粽子等。












 











孝孝
女女
曹曹
娥娥
庙庙
裹裹
粽粽
子子

 




























 










吉祥饰品吉祥饰品
 

发展序列为:
第一阶段:中国的端午节
第二阶段:韩国的端午节
第三阶段:韩国的端午祭
第四阶段:江陵端午祭
这是四个既相关又相对独立的
概念,韩国申报的是“江陵端午祭”。
 

•认为“中国端午节”与“江陵端午祭”完全
等同的看法,是不准确的。
•认为“中国端午节”与“江陵端午祭”完全
无关的说法,是违背历史的。
 

•韩国的端午节是从中国传入的,仅仅从“汉
制”算起,韩国的端午节也有了两千多年的
历史,端午节已成为韩国民俗节日的重要
组成部分。“江陵端午祭”是在“端午节”的基
础上综合多种传统祭拜活动,培育出来的
一种具有地方特色的旅游产业。
 

韩国的端午节显系从中国传入:
(1)韩国古籍中有关端午节的记载都是汉字词,
而不是固有词。
(2)史书记载,殷之王族箕子因劝殷封王而被监
禁起来,公元前1066年,周武王灭殷后,释放了
箕子。箕子不愿仕周,率五千人马去了朝鲜。箕
子与朝鲜人民共同生活,建立了国家,史称箕子
朝鲜。箕子等人去朝鲜时,带去了汉字、中国的
思想文化、生产技术和习俗。
 

(3)汉惠帝元年(前194),燕人卫满率众攻打
箕子朝鲜,获胜后自立为王,直至公元前108
年汉武帝灭卫氏朝鲜,改设汉四郡。从箕子朝
鲜到汉四郡,中国对朝鲜的影响进一步加强。
(4)《东国岁时记》中有“按汉制”一词,正
显示韩国的端午节活动基本上是按中国汉朝的
习俗进行的。
(5)韩国长期使用、仿编中国农历。
 





亲临韩国,实地考察江陵端午祭
 












“江陵端午祭”原型——大关岭城隍庙祭祀仪式
大关岭城隍庙



祭主城隍神(男性)
祭主城隍神(女性)

 













端午巫术



祭祀全景祭祀全景
 

第二章从端午节看屈原
 

一、屈原卒日之谜——屈原自沉的
年月日不详
关于屈原的生平记载比较详细、重要的
有:司马迁《屈原贾生列传》、刘向《新
序•节士》篇。两篇对屈原的结局说得很明
确,前者云:“于是怀石遂自投汨罗以
死”,后者云:“遂自投湘水汨罗之中而
死。”
 


[梁]吴均《续齐谐
记》:屈原五月五日自投
汨罗而死。楚人哀之,每
至此日,[辄][以]竹筒
贮米,投水祭之。汉建武
中,长沙欧回,忽见一
人,自称三闾大夫,谓君
见祭,甚善。但常为蛟龙
所窃。可以楝树叶塞其
上,以五彩丝缚之。此二
物,蛟龙所惮也。回依其
言。世人作粽,并带五色
丝及楝叶,皆汨罗之遗风
也。
(《艺文类聚》卷四引)
 

《岁时记•尔雅翼》一八引:屈原以夏至日赴
湘流,百姓竞以食祭之。常苦为蛟龙所窃,以五
色丝和楝叶缚之。(《记纂渊海》卷二引)
《襄阳风俗记》:屈原五月五日投汨罗江,
其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻,所祭食皆
为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹,故妻以竹为粽,
以五色丝缠之。今俗其日皆带五色丝食粽,言免
蛟龙之患也。(《太平寰宇记》卷一四五引)
 

二、端午节的历史原貌
(一)五月是一个恶月,不是一个寻常、
吉祥的月份。
《礼记•月令》:“是月也,长日至,阴
阳争,死生分。”
《燕京岁时记》:“京师谚语:善正
月,恶五月。”
《吴中岁时杂记》:“五月……俗又称
毒月,百事多禁忌。”
 

梁代宗懔所撰《荆楚岁时记》是现
今保存最为完整的一部古代记录楚地岁
时节令、风物故事的笔记体散文,是目
前关于端午节起源最权威的资料。《荆
楚岁时记》这样记载:五月俗称恶月,
多禁。忌曝床荐席,及忌盖屋。
 

(二)五月五日是一个恶日。
《荆楚岁时记》记云:
1.五月五日,四民并蹋百草,又有斗
百草之戏。采艾以为人,悬门户上,以
禳毒气。又,《荆楚岁时记》此条“按”云:
宗测字文度,尝以五月五日鸡未鸣时采
艾,见似人处,揽而取之,用灸有验。
《师旷占》曰:“岁多病则艾先生。”
 








案:《艺文类聚》卷四引《荆楚岁时
记》作:“荆楚人,以五月五日并蹋百
草,采艾以为人,悬门户上,以禳毒
气。”《太平御览》卷三十一引《荆楚岁
时记》作:“五月五日荆楚人并蹋百草,
将艾以为人,悬门户上,以禳毒气。故
师旷占曰:岁病则艾草先生也。”
 


2.是日,竞渡,采
杂药。又,《荆楚岁
时记》此条“按”云:
是日竞采杂药。《夏
小正》:“此月蓄药,
以蠲除毒气。”《艺文
类聚》卷四引《大戴
礼记》:“五月五日蓄
兰为沐浴。”
 

3.以五彩丝系臂,名曰辟兵,令人不病瘟。
又有条达等织组杂物以相赠遗。
案:《太平御览》卷三十一引《风俗通》
曰:“五月五日以五彩丝系臂者,辟兵及鬼,令
人不病瘟。”斐玄《新语》:“五月五日,集五
彩缯谓之辟兵”
又,《荆楚岁时记》此条“按”云:“仲夏茧
始出,妇人染练,咸有作务。”“日月星辰鸟兽
之状。文绣金缕,贡献所尊。”一名长命缕,一
名续命缕,一名辟兵缯,一名五色丝,一名朱
索,名拟甚多。
 

案:《风俗通》:“五月五日,以五
色丝系臂,令人不病,曰长命缕。”司马
彪《续汉书•礼仪志》:“五月五日朱索无
色桃印为门户,饰以止恶气。”又曰:“仲
夏之月阴气萌作,恐物不茂,其礼以朱
索连苇,以施门户。”《抱朴子》:“或问
辟五兵之道,答以五月五日作赤灵符著
心前。”
 







4.夏至节日食粽。周处谓为角黍,
人并以新竹为筒粽。练叶插五彩系臂,
谓为长命缕。《太平御览》卷三十一引
《风土记》:“仲夏端五。端,初也。俗
重五日与夏至同。”《宜昌县志》:“五日
竞渡,楚日所同,至十五日,名曰大端
阳,食角黍,饮蒲酒如前。”
 


在湖北省秭归县举行祭屈原活动中用艾叶等装饰的祭船在湖北省秭归县举行祭屈原活动中用艾叶等装饰的祭船
 

(三)五月五日不仅是一个恶日,而且是
一个死亡日、灾难日、恐怖日。
这一天,“五毒”出现、恶气冲击,同
时死者亡灵与阴魂又最容易在这一天出
现。《太平广记》记载张仁宝“年少而
逝”,端午日“叩门”而返。
 


蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍
五毒
 

《琴操》:介子绥……抱木而死,文
公令民五月五日不得发火。(《艺文类
聚》卷四引)
《书钞》一五五引《邺中记》:“并州
俗以介子推五月五日烧死,世人为其
忌,故不举饷食。”
 

《史记•孟尝君列传》:“文以五月五日生,
婴告其母曰:‘毋举也。’”理由是“五月子者,长
与户齐,将不利其父母。”
《类书簒要•岁时类》:王夙五日生,父欲不
举曰:俗谚曰:举五之子,乃户则自害,不则
害父母;胡广,字始伯,本姓黄,以五日生恶
之,瓮盛弃江中,胡公见,收之为己子;镇恶
以五月五日生,故名镇恶。
 

(四)端午节的所有民俗均与祭神礼先、
避瘟驱鬼、消除五毒有关:
1.招魂
2.镇鬼:挂钟馗像











 

3.食粽。陕西《兴平县志》:“端午,家具
角黍,魂送姻亲,……以御瘟疫。”
4.虎威
5.雄黄酒
6.药浴
7.以“五色”辟邪,如长命缕,一名续命缕,
一名辟兵缯,一名五色丝,一名朱索。
8.龙舟竞渡
 







 

三、端午节的内涵演变
(一)端午节源于屈原
《荆楚岁时记》云:
是日,竞渡,采杂药。按:
五月五日竞渡,俗为屈原
投汨罗日,伤其死,故并
命舟楫以拯之。舸舟取其
轻利谓之飞凫,一自以为
水军,一自以为水马,州
将及士人悉临水而观之。

屈原屈原
 

又,五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗
日,伤其死所,故并命舟楫以拯之。
(《太平御览》卷三十一引)
《拾遗记》最早把屈原、龙舟竞渡和端
午节记录下来并联系在一起。
 

《隋书•地理志》云:
屈原以五月望日赴汨罗,土人追至洞
庭不见,湖大船小,莫得济者,乃歌曰:
“何由得渡湘?”因而鼓争归,竞会亭上。习
以相传,为竞渡之戏。
 

刘禹锡《竞渡曲》自注云:
竞渡始于武陵,及今举楫而相和之,
其音咸呼云“何在”,斯招屈之义,事见
《图经》。
 

屈原自沉汨罗,是学术界公认的。
至于屈原自沉的日期以及自沉之后的
情况,一些民间传说对此作了补充。
 

(二)端午节源于伍子胥或越王勾践
邯郸淳《曹娥碑》云:“五月五日,
时迎伍君逆涛而上,为水所淹。”斯又东
吴之俗,事在子胥,不关屈平也。《越
地传》云起于越王勾践,不可详矣。






 

(三)端午节源于越民族祭祀仪式
闻一多《端节的历史教育》(1943年7月)
指出:端午本是吴越民族举行图腾祭的节日,而
赛龙舟便是这祭仪中半宗教、半社会性的娱乐节
目。至于将粽子投到水中,本意是给蛟龙享受
的,那就不用讲了。总之,端午是个龙的节日,
它的起源远在屈原以前。

 

第三章从屈原看端午节
 

一、屈原的特殊时代与“明星”地位
郭沫若《屈原研究》说过:
“它的时代的确是群星丽天的时代,
而他在这个时代中尤其是有异彩的一等明
星。”
 

我以为,这段话是郭沫若对屈原
讲得最为精彩的话,我最佩服。
 

明星又分为偶像派、演技派。偶像派又称
为“硬汉”、“奶油小生”、“花瓶”,有技有貌又以
貌取胜,如唐国强、古月、梁朝伟、张曼玉、
陈好等。而演技派往往貌不惊人,以演技震撼
人心,如卓别林、陈道明、韦唯、巩汉林、赵
丽蓉、宋丹丹、陈宝国、王刚、王志文、徐静
蕾、周星驰、姜文、张惠妹、李亚鹏等。也有
偶像与演技相结合的,如施瓦辛格、章子怡、
刘德华等。
 

第一,屈原生活在充满矛盾、新旧交替、
鱼龙混杂的时代,生活在需要英雄又产生英雄
的时代,生活在明星辈出、俊采星驰的时代,
正如狄更斯《双城记》开头所云:
这是最好的年头,这是最坏的年头;
这是智慧的年代,这是愚蠢的年代;
这是信仰的年代,这是怀疑的年代;
这是光明的季节,这是黑暗的季节;
这是希望的春天,这是绝望的冬天;
在我们面前万物俱全,在我们面前一无所有;
我们全都直上天堂,我们全都直下地狱。
 

闻一多《人民的诗人——屈原》
(1945年6月)云:
历史决定了暴风雨的时代必然要
来到,屈原一再的给这时代执行了
“催生”的任务。

 

第二,这个时代既是“群星丽天”,而屈
原又是“群星丽天”中的“有异彩的一等明星”。
 

既然是“明星”,往往超乎常人,生活在荧
屏、影视、广告中,风度翩翩,光彩照人,无
论在风度、气质上,还是穿着、装饰上,均领
潮流之先。与我们的距离实在太远。至于电视
广告或路边巨幅广告中的明星,更是极度夸
张,一些女明星的眉毛均精雕细琢,惊采绝
艳,风情万种。不像生活中的“我们”,腰弯背
曲,灰头土脸,脸上斑斑点点,两眼凹陷而无
光,眼袋如囊,头发乱如秋草,表情沉重,与
“明星”完全生活在另一个世界里。
 

所以,我们对明星往往是:可以崇
拜不可以效法,可以向往不可以摹仿,
可以仰望不可以企及——我们对于屈
原,也是如此:可以崇拜不可以效法,
可以向往不可以摹仿,可以仰望不可以
企及。唯其如此,我们对于屈原,才有
了那份崇拜、那份向往、那份敬仰、那
份渴望!
 

万里星空,星空万里。屈原,作为
战国时代诞生于楚国的“一等明星”,“纷
吾既有此内美兮”,必定脸色红润,气宇
轩昂,“又重之以修能”,才华绝世,无与
伦比。“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆
离”。——更加与众不同。
 

二、屈原的家族悲剧与个性特征
屈原,作为战国时代诞生于楚国的“一等明
星”,他的迅速升起与陨落,就如一颗明亮的彗
星,一闪而过,稍纵即逝,只不过在广袤的天
空中留下一道渐渐淡褪、又永恒难灭的痕迹;
他来无影,去无踪,我们既无法寻找他那源远
流长、极为显赫的家族背景,又找不到子孙绵
延、世代相继的家庭线索,家族的精华似乎正
如代代蓄积的能量,在他短暂的一生中作了“一
次性释放”——从而也多少带有一种伟人的生命
神秘色彩。
 

案:家族的遗传亦令人感慨:
A “彗星”型
((11)屈原)屈原
((22)李白)李白
 

(3)朱湘(1904-1933)
现代著名诗人,1919年15岁考取清华大
学,为“清华四子”之一。在诗歌成就上可与闻
一多相提并论,鲁迅称他为“中国的济慈”。
1933年12月5日29岁时投江身亡,子女送
人,夫人出家为尼,下落不明。
《秋》:宁可死个枫叶的红,灿烂地狂舞
天空;去追向南方的鸿雁,驾着万里长风。
 

B “平均”型
杜甫:杜甫曾经说过“诗是吾家事”,
在诗中追溯到为《左传》、《孙子兵法》
作注的十三世祖杜预大将军。杜甫曾说
“未坠素业”。
 

范曾:范曾先生说自己“不坠家学”。
范氏是我们南通的大姓,范曾先生是范
氏的十三代传人,是南通范氏家族的集
大成者,《南通范氏诗文世家文集》是
南通范氏的十三代诗文总集,出经入
史,代有大家,大师辈出,不绝如缕。
 

C “隔代”型
谢灵运家族:
从谢玄——谢瑍——谢灵运
——谢凤——谢超宗,基本是一代
天才、一代弱智或多病早逝。
 

•孔子:3岁丧父,13-14岁时丧母
•孟子:早年丧父
•嵇康:早年丧父
•王维:早年丧父
•韩愈:3岁丧父
•元稹:8岁丧父
•颜真卿:早年丧父
•白居易:幼年丧父
•范仲淹:早年丧父,母亲改嫁
•欧阳修:9岁丧父
•惠能:6岁丧父,佛教禅宗六祖
•海瑞:4岁丧父
 

•刘少奇:12岁丧父;
•蒋介石:9岁丧父;
•傅斯年:12岁丧父;
•钱伟长:13岁丧父;
•朱镕基:遗腹子,9岁丧母;
•李嘉诚:9岁丧父;
•霍英东:7岁丧父;
•老舍:早年丧父;
•金庸:早年丧母;
•赵本山:5岁丧母;
•宋祖英:12岁丧父;
 

•贝多芬:17岁丧母
•尼采:5岁丧父
•托尔斯泰:1岁丧母、9岁丧父
•弥盖朗琪罗:6岁丧母
•泰戈尔:早年丧父
•马克•吐温:早年丧父
•黑格尔:13岁丧母
•叔本华:17岁丧父
 

更令人遗憾的是,他那敏感多愁、忧郁孤
独而又富于狂飙式暴发、雷电式抒发的转换极
快的个人气质,加之几分狂态、几分醉意、几
分痴迷,几分迂阔,使他与同时代的人造成了
巨大的隔膜,他说:“举世皆浊我独清,众人皆
醉我独醒”;而别的人则对他不屑一顾,只给予
了一点点与其历史价值极不相称的关注,乃至
于当时的历史、文化著作对他没有作出片言只
字的记载——这是他的不幸,也是他的幸运,
有人称之为:这是跨越时空的“伟人宇宙孤独感”
的表现。
 

等到西汉武帝时期,司马迁受“李陵之祸”
而满怀悲愤,才将那冷峻、严正的目光正式投
向了被时代遗忘的伟人——屈原。可惜,离屈
原悲愤沉江已经百年,群雄逐鹿早已归于天下
一统,迭经亡国、项羽火烧咸阳、秦始皇焚书
坑儒等历史事件,屈原的事迹已被尘封泥埋,
难以发掘,加之司马迁自身的悲愤,大段大段
的议论、抒情,使得唯一的一篇人物传记,前
后矛盾,语焉不详,给我们的阅读与理解,带
来了极大的困难。







 

所以,我在《当代楚辞研究论纲》中说:
楚辞的世界,博大精深;
楚辞的世界,色彩斑斓;
楚辞的世界,令人神往!
 

但是,要走进这个“世界”,竟是如
此的艰难:有人说,屈原,是隐在云
雾中的高峰,既令人敬仰,又令人却
步!
 

的确,朦胧、复杂、多元,如隐在
云雾中的山峰,既令人神往,又无法回
避:因为屈原对中国文学的影响实在太
大了,想想曹植、陶渊明、李白、杜甫、
李贺、李商隐、刘禹锡、柳宗元、苏轼、
陆游、辛弃疾、曹雪芹、鲁迅、沈从
文,我们无法摆脱“屈原模式”的潜在牵引。
 

三、屈原的人生选择与悲剧结局
 

(一)屈原的政治理想与爱国意识
屈原,作为中国文学史上的第一位大诗
人,是一座跨越时空的丰碑,也是一个丰富、
复杂的“模式”载体。他是一位失败的政治家,
却是一位成功的政治型诗人,他的思想受到
儒、法、道等诸家影响而自成一家,他追求
的“美政”内容为:君臣契合,举贤授能,从
而对内实行改革,对外联齐抗秦。
 

战国是社会剧烈变动的时代,社会
意识呈现出复杂的面貌。人们的价值取
向、是非判断往往具有多重因素。但并
不妨碍我们对屈原爱国思想的发掘与肯
定。屈原既不是宗族观念极重的在朝贵
族,也不是一个只爱楚国而目无“天下”、
心胸狭窄的人,亦并非没有离楚他仕之
念。
 

屈原成为“中华魂”、
历代“爱国志士的楷模”、
忠心为国、敢赴国难、舍
身殉国的志士的“崇拜者”。
从这一角度出发,称屈原
为“爱国者”、“爱国诗
人”,说屈原具有“爱国
精神”、“爱国思想”,
也是比较合适的。


 

但屈原至死不离开楚国,挚爱父母之邦,
作为一种美好的情操、感情,虽然还不可能升
华为一种排他性的、非信守不可的政治伦理道
德——“爱国主义”,但他的实践、追求、探
索,却对中华民族“爱国主义”观念的逐步形
成,具有不容忽视、无法回避的理论意义与实
践价值。
 

屈原,作为楚辞的创立者和代表作家,屈
原生活于楚怀王、楚顷襄王时代,后人据《离
骚》“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”二句推
测其出生年月日,诸说不一,邹汉勋定为楚宣
王二十七年(前343)戊寅正月二十一日,郭沫
若定为楚宣王三十年(前340)正月初七日,浦
江清定为楚威王元年(前339)正月十四日,汤
炳正定为楚宣王二十八年(前342)正月二十六
日。
屈原生平
 

又据《哀郢》、《怀沙》及《史记•楚世家》
推测其卒年月日,亦无确证,黄文焕《楚辞听直》
定为顷襄王十年(前289),林云铭《楚辞灯》
定为顷襄王十一年(前288),蒋骥《山带阁注
楚辞》定为顷襄王十三四年或十五六年(前286
-前283),刘梦鹏《屈子章句》定为顷襄王二
十一年(前278)。
 

屈氏与楚王同姓(芈),楚武王子瑕食采邑
于屈,因以为氏。屈原年轻时曾得怀王信任,任
左徒,史称博闻强志,明于治乱,娴于辞令,入
则与怀王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,
应对诸侯。上官大夫与之同列,心害其能。怀王
派屈原起草改革朝政的宪令,在草拟阶段,上官
大夫代表保守势力要修改其中有关条文,屈原不
同意。
 

上官大夫恼怒异常,谗于怀王,云“王
使屈平为令,众莫不知,每一令出,平伐
其功,以为非我莫能为也”。怀王“怒而疏屈
原”。屈原退守其世职——任三闾大夫,掌
王族三姓,曰昭、屈、景,“序其谱属,率
其贤良,以厉国士”(王逸《楚辞章句》)。
 

屈原疾王听不聪,谗谄蔽明,邪曲
害公,方正不容,忧愁幽思而开始创
作《离骚》。
 

楚怀王十六年(前313),秦惠文王欲伐齐,
令张仪厚币委质事楚,诱以商、於之地六百里,
使楚绝齐。怀王贪而信张仪,遂绝齐。结果受
骗,未得其地,怀王怒而伐秦,秦楚由是交兵。
十七年(前312),秦大破楚师于丹、淅,斩首
八万。虏楚将屈匄,取楚汉中地六百里。
 

十八年(前311),秦因暂不能灭楚,且齐
楚复交,愿割侵占的汉中之半以和楚,怀王云,
“愿得张仪,不愿得地。”于是张仪又至楚,用事
者靳尚、宠姬郑袖使怀王释去张仪。时屈原出使
齐国刚返,谏怀王云:“何不杀张仪?”怀王悔,
追张仪,不及。怀王二十四年(前305),楚背齐
合秦,往秦迎妇。
 

一向坚持联齐抗秦的屈原因谏怀王合
秦,被贬斥到汉北之地,《抽思》云,“有
鸟自南兮,来集汉北”。
怀王二十八年(前301),秦与诸侯兵
击楚,杀唐昧,取重丘。怀王二十九年
(前300),秦复攻楚,大破楚,杀二万,
将军景缺死。
 

怀王三十年(前299),秦复伐楚,取
八城。时秦昭王欲骗怀王入武关,怀王轻
信欲行,屈原谏曰:“秦,虎狼之国,不可
信,不如毋行!”怀王之子子兰劝行,云:
“奈何绝秦欢?”怀王卒行,果为秦扣留。
 

楚立怀王子横,是为顷襄王,以其弟子
兰为令尹。顷襄王三年(前296),怀王客
死于秦而归葬,“楚人怜之,如悲亲戚”,楚
人由是怪子兰劝怀王入秦,客观上则肯定
了屈原判断之准确。
 

子兰乃唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈
原,顷襄王怒而将屈原从汉北放逐到江南
地区。屈原“上洞庭而下江”,辗转沅、湘一
带,故都日远,长年不复,“被发行吟泽
畔,颜色憔悴,形容枯槁”,于无可奈何之
际,自沉于汨罗江中。
 

(二)屈原的人格范式与悲剧结局
屈原的伟大之处,并非他那至死
不离开楚国的实践行为,而是为我们
提供了一个人生的进取模式。
 

第一、忠君爱国。他对楚国怀有“深固
难徙”的钟爱,有一种超乎寻常的深沉眷恋情
绪,本国没有希望,甚至遭祸殒身,但他仍然
希望存君兴国;受到疏远、流放之后,他怨君
更忠君,将“俗之一改”寄希望于君之一悟,因
而有恋阙思君、表白陈情的倾诉,有抨击群小、
以显己美的对比。
 

第二、独立不迁。屈原廓其无求,头
脑清醒,独立于世,横而不流,他追求正直、
光明,鄙视周容、佞曲,即使备受摧残,穷困
茕独,谣诼攻击,无人支持,也不改弦易辙。
为了美好人格、操节的保持,他牺牲了欢乐、
升擢,也牺牲了自己的宝贵生命,更牺牲了比
生命还看重的“修名”。
 

第三、上下求索。对理想、对真
理、对美政的追求,执著不懈,不屈
不挠。
 

第四、好修为常。屈原说过,“民生
各有所乐兮,余独好修以为常”。一篇《离
骚》,言修者凡十一,志行高洁,仍不断
磨炼、提高、完善。
 

与众不同的是,屈原汲汲以求的是以上四
项的“全能”,力图将执著不舍的深切眷恋、不
屈不挠的斗争意志、坚韧不拔的求索精神、好
修不懈的崇高品质,“完美”地结合在一起。这
种超越现实的理想模式、完人模式,是屈原的
伟大、独特之处,亦是其痛苦、悲剧之源。
 

因为根据当时的环境、条件、气氛、屈原
是无法进行“全能”操作的;若要操作,必有舍
弃;若不舍弃其中一部分,则不仅不能实现、
实施、尝试,而且连自身也难以保全,所以就
一下子陷入了困境、难以解脱。
 

屈原遭到接二连三的打击之后,面临的已
不是“进与退”、“仕与隐”、“成功与失败”的选
择,而是“玉碎与瓦全”的选择。屈原克服了短
暂的思想动摇,始终坚持“全能”,决不轻易舍
弃其中任何一项。
 

因此以其生命与“修名”为代价,为我们自
塑了一个完美的人格典型;屈原的悲剧,正源
于自身无法解决的矛盾,而他的矛盾,正是他
的人格的体现、他的“美”的张扬,而他,也就
成了民族精神的完美象征。
 

四、屈原对端午节的选择

 

(一)屈原充分了解端午节的本质内涵
1.人们普遍具有对死亡的恐惧、对瘟疫
五毒的恐惧
2.人们普遍关心每年的这一天发生了什
么大的变故、事件
 

(二)屈原晚年在流放地的困境
环境险恶
无人理解
归郢无望





 

《涉江》:
深林杳以冥冥兮,乃猿狖之所居。
山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。
霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇。
哀吾生之无乐兮,幽独处乎山中。
吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷。
 

《哀郢》:
将运舟而下浮兮,上洞庭而下江。
去终古之所居兮,今逍遥而来东。
羌灵魂之欲归兮,何须臾而忘反!
背夏浦而西思兮,哀故都之日远。
登大坟以远望兮,聊以舒吾忧心。
哀州土之平乐兮,悲江介之遗风。
……
曼余自以流观兮,冀壹反之何时?
鸟飞反故乡兮,狐死必首丘。
信非吾罪而弃逐兮,何日夜而忘之?
 

(三)屈原选择端午节
苏轼《屈原庙赋》:
生既不能力争而强谏,
死犹能冀其感发而改行。
苟宗国之颠覆兮,
吾亦独何爱于久生。
 

屈原长期辗转沅、湘一带,面对
故都日远,长年不复,“被发行吟泽
畔,颜色憔悴,形容枯槁”。于无可
奈何之际,选择“五月五日”这个恶日
自沉于汨罗江中,希望用自己的毁灭、
死亡来唤醒麻木荒唐的君王。
 

正如普希金《纪念碑》
所云:
我为自己建立了一座
非人工的纪念碑,在人们
走向那里的路径上,青草
不再生长。
我不会完全死亡——
我的灵魂在圣洁的诗歌
中,将比我的灰烬活得更
久长。

普希金普希金
 

(四)后人对屈原人生选择的巨大认同
王国维说:
天才者,或数十年而一出,或数百年
而一出,而又须济之以学问,帅之以德
性,始能产生真正之大文学,此屈子、渊
明、子美、子瞻等所以旷世而不一遇也。
 

苏曼殊说过:
一个人在三十岁前不读《离骚》是
应该死的,没活气了;三十岁以后读了
《离骚》不能替国家死,也是没有活气
的。







 

姜亮夫先生说:
整个中国文学都“楚”化了!

姜亮夫姜亮夫
 

陆侃如说:
他的作品几乎含有
宗教的魔力,变成神
圣不可侵犯的著作。

陆侃如陆侃如
 

(五)屈原逐步成为端午节的主角

一名演员在屈原故里的一座吊桥上演绎屈原行吟的情景一名演员在屈原故里的一座吊桥上演绎屈原行吟的情景
 

屈原选择了端午节,历史选择了屈原
 

闻一多《人民的诗人——屈原》:
惟其端午是一个古老的节日,“和中国人民同样的
古老”,足见它和中国人民的生活如何不可分离,惟其
中国人民愿意把他们这样一个重要的节日转让给屈
原,足见屈原的人格,在他们的生活中,起着如何重
大的作用。也惟其远在屈原死后,中国人民还要把他
的名字,嵌进一个原来与他无关的节日里,才足见人
民的生活里,是如何的不能缺少他。端午是一个人民
的节日,屈原与端午的结合,便证明了过去屈原是与
人民结合着的,也保证了未来屈原与人民还要永远结
合着。
 

历史是无情的,也是公平的。一个
当时不被人们重视、理解的历史人物,
特殊的遭遇与归宿,使他独“享”一个节日
(端午节);独具个性的创作,使他独
“成”一门学科(楚辞学或屈学)——这就
是屈原、屈原模式、屈原现象所独有的
永恒魅力!
 

陈寅恪有一个著名的观点,对于历
史的研究,应抱着同情的理解去研究,
而不是批判的眼光。有人说,没有伟大
人物出现的民族是世界上最可怜的生物
之群,有了伟大人物而不知爱戴、拥护、
崇仰的国家是没有希望的努力之邦。
 

的确,每当我们穿越遥远的时空,
冲破历史的尘封,揭示这位“世界文化名
人”的本来面目时,我们就能看到——有
血有肉的人生,如火如荼的抗争;就能
听到——声泪俱下的倾诉,永恒久远的
回响。
 

结束语
•“屈原情结”是历史选择的必然结果,这样
的形式也是民间长期延续的结果。
•端午节就是端午节,它是民族的记忆,文
明的延续,它是我们的精神家园,是我们
的无形资产。
 

•平民性、历史性、稳定性,是端午节的本
质特征。
•屈原自身的人格魅力以及对“五月五日”的
选择,使纪念屈原与端午节逐步叠合,进
而成为端午节的主角。
 

传统并不是古代流传下来的不变的陈
迹,而总是当代人活生生的创造,那些影
响我们日常生活的、表面上久远的传统,
其实只有很短暂的历史。
——犹太裔历史学家
霍布斯鲍《传统的发明》
 

每个民族都有自己的传统节日,这些
节日是体现和传承民族文化的重要载体,
节日文化是民族性格、民族文化的集中展
示,是文化认同、民族认同、国家认同的
重要标志。无论你走到哪里,过自己民族
的节日都会让你找到自己的“根”。
 


楚辞源远流长,像
长江一样流淌到了我们
身边。屈原就生活在历
史中间,也生活在我们
身边。
 

爱国主义是民族的根基,是力量的源
泉,是国魂、是民族魂,屈原一生不懈的
追求、上下求索的探索、对祖国的忠诚眷
恋,就是对爱国主义的最好的弘扬。我们
今天研究屈原,就是弘扬爱国精神,把爱
国精神代代传下去。

 

联系方式
•南通市啬园路9号226019
•南通大学校长室
•个人(楚辞)网站http://chuci.ntu.edu.cn
•个人博客http://1047006911.qzone.qq.com
•电子邮箱zjz@ntu.edu.cn
 

谢谢!

相关热词搜索:人格 魅力 价值

上一篇:岳阳市再次成立屈原学会
下一篇:《楚辞》所蕴涵的宫廷礼乐文化

分享到: 收藏